Duns Scotus: a esencia dos puntos de vista

Ioann Duns Skot foi un dos grandes teólogos franciscanos. El fundou a doutrina chamada "Escotismo" é unha forma especial de escolástica. Duns foi un filósofo e lóxico, coñecido como "Doutor subtilis" - este apelido que el foi premiado por hábil mestura, discreto de diferentes visións de mundo e filosofías na mesma doutrina. A diferenza doutros destacados pensadores da Idade Media, incluíndo William de Ockham e Thomas Aquino, Scotus realizada voluntarismo moderado. Moitas das súas ideas tiveron un impacto significativo sobre o futuro da filosofía e da teoloxía, e os argumentos para a existencia de Deus son estudadas por investigadores de relixións e agora.

vida

Ninguén sabe con exactitude cando Ioann Duns Skot naceu, pero os historiadores cren que o seu nome, el está obrigado a Duns mesma cidade, situada preto da fronteira escocesa coa Inglaterra. Como moitos compañeiros filósofo gañou o apelido de "gando", que significa "The Scotsman". A súa Ordenado 17 de marzo, 1291. Dado que o padre local dedicado á dignidade dun grupo de outros a finais de 1290, podemos supoñer que Duns Scotus naceu o primeiro trimestre de 1266 e converteuse nun clérigo inmediatamente, xa que alcanzou a idade legal. Na súa mocidade, o filósofo futuro e teólogo xuntou os franciscanos enviou a Oxford en preto de 1.288. No inicio do pensador do século XIV que aínda estaba en Oxford, xa que entre 1300 e 1301 anos, participou das famosas discusións teolóxicas - inmediatamente, así como o curso de conferencias sobre o "Frases". Con todo, non foi aceptado para Oxford como profesor permanente, como o abade local, enviou unha figura prometedora na prestixiosa Universidade de París, onde deu clases por segunda vez no "Frases".

Duns Scotus, unha filosofía que deu unha contribución inestimable para a cultura mundial, non é capaz de rematar os seus estudos en París por causa do conflito permanente entre o Papa Bonifacio VIII e do rei francés Filipe, o Belo. En xuño 1301 os emisarios do rei cuestionou cada un no convento franciscano francés, separando os monarquistas de papistas. Aqueles que apoiaron o Vaticano, foi convidado a deixar a Francia durante tres días. Duns Scotus foi o representante dos romanistas, e porque foi forzado a deixar o país, pero o filósofo retornou a París no outono de 1304, cando Boniface morreu, e foi substituído polo novo Papa Bento XI, puido atopar unha linguaxe común co rei. Non se sabe onde Duns pasou varios anos de exilio forzoso; historiadores suxiren que el volveu a ensinar na Universidade de Oxford. Por algún tempo, unha figura ben coñecida viviu e ensinou en Cambridge, pero o prazo non é posible especificar este período.

Scott rematou os seus estudos en París e recibiu o status do master (xefe do colexio) ao redor do inicio de 1305. Ao longo dos vindeiros dous anos, el realizou unha ampla discusión sobre temas escolares. Orde, entón enviouno á Casa Franciscana de científicos en Colonia, onde Duns conferencias sobre a escolástica. En 1308 o filósofo morreron; a data de súa morte é considerada oficialmente o 8 de novembro.

O tema da metafísica

O ensino de filosofía e teoloxía é inseparable das crenzas e ideoloxías que dominaron o período da súa vida. visualizacións define medievais que se espallan Ioann Duns Skot. Filosofía, describe brevemente a súa visión do divino, así como as ensinanzas de pensadores islámicos de Avicena e Averroes, en gran parte en base ás diferentes posicións dos escritos de Aristóteles "Metafísica". Os conceptos básicos son deste xeito "ser", "Deus" e "materia". Avicenna e Ibn Rushd, tivo un impacto sen precedentes no desenvolvemento da filosofía escolástica cristiá, teñen visións diametralmente opostas a este respecto. Así, Avicena nega a suposición de que Deus é o suxeito da metafísica, debido ao feito de que ningunha ciencia non pode probar e confirmar a existencia do seu tema; á vez metafísica é capaz de demostrar a existencia de Deus. Segundo Avicena, esta ciencia estuda a esencia do ser. Un home de certa forma se correlaciona con Deus, materia e casos, e esta relación fai posible estudar a ciencia do ser, que incluiría na súa substancias obxecto Deus e separados, así como o tema e acción. Ibn Rushd acordo finalmente só parcialmente con Avicenna, confirmando que o estudo estar metafísico asume o seu estudo de varias substancias e en particular as substancias separadas e Deus. Dado que a física, no canto da ciencia nobre da metafísica determina a existencia de Deus, non podemos probar o feito de que o tema da metafísica é Deus. Ioann Duns Skot, unha filosofía que segue de moi preto o camiño do coñecemento de Avicena, apoia a idea de que a metafísica estuda as túas obras, o maior dos cales, sen dúbida, é Deus; El - o único ser perfecto, a partir do cal todos os outros dependen. É por iso que Deus está na vangarda na metafísica do sistema, que inclúe tamén a doutrina da transcendental que era o esquema aristotélico de categorías. Transcendentores - sendo esta a súa propia calidade de ser ( "right" "sinxelo", "dereito" - estes conceptos transcendentais como conviven coa substancia, e representan unha das definicións de substancia) e todo o que está incluído nas opostos relativos ( "final "e" infinito "" necesario "e" condicional "). Con todo, na teoría do coñecemento, Duns Scotus salientou que calquera sustancia real cae baixo o termo "substancia" pode ser considerado como un asunto da ciencia da metafísica.

universais

filosofía medieval baséase todos os seus traballos sobre os sistemas de clasificación ontológicas - en particular a sistemas descritos no traballo "categorías" de Aristóteles - para demostrar as relacións fundamentais entre seres creados e asegurar o coñecemento científico humano sobre eles. Así, por exemplo, a identidade de Sócrates e Platón pertencen á especie de seres humanos que, á súa vez, pertence ao xénero de animais. Burros tamén pertencen ao xénero de animal, pero a diferenza de poder pensar racionalmente distingue o home dos outros animais. Genus "animais", en conxunto con outros grupos orde apropiada (por exemplo, genus "plantas") refírese a unha categoría de sustancias. Estas verdades non son contestados por calquera persoa. cuestión controvertida, con todo, é o estado ontológico destes xéneros e especies. Será que existen na realidade, é ekstramentalnoy só conceptos, creacións da mente humana? Será que os xéneros e especies de seres individuais ou necesidade de trata-los como separados, en termos relativos? Ioann Duns Skot, cuxa filosofía está baseada na súa visión persoal da natureza xeral, presta moita atención a estas cuestións escolares. En particular, el argumenta que a natureza xeral, tales como "humanidade" e "animalesca" existen (aínda están a ser "moito menos" que estar de individuos) e que xeneralidade por si só, e en realidade.

teoría única

É difícil aceptar categoricamente a idea que guiou Ioann Duns Skot; citas, preservadas nas fontes e sumarios orixinais demostran que algúns aspectos da realidade (por exemplo, xéneros e especies) nos seus puntos de vista con menos de cuantitativo unidade. Así, o filósofo propón un conxunto de argumentos a favor da conclusión de que non todos verdadeira unidade é unha unidade de cantidade. En máis fortes argumentos sinalou que a situación era todo o contrario, que todo o que é diversidade verdadeira constituiría unha diversidade de número. Con todo, calquera dúas cousas cuantitativamente desiguais diferentes uns dos outros de igual forma. O resultado é que Sócrates é tan diferente de Platón como é diferente das formas xeométricas. Neste caso, o intelecto humano non é capaz de atopar calquera cousa en común entre Sócrates e Platón. Acontece que a aplicación do concepto universal de "ser humano" para dúas personalidades, unha persoa usa simple fabricación da súa mente. Estes conclusión absurda de demostrar que a diversidade cuantitativa non é única, senón porque é á vez é o máis grande, entón hai algúns menos que cuantitativa, a variedade ea correspondente menor que a unidade cuantitativa.

Outro argumento se reduce ao feito de que, en ausencia de intelixencia, capaces de pensamento cognitivo, lume chama vai estar producindo un novo chama. Formando lume e chamas formado terá un formas verdadeira unidade - tal unidade, o que proba que o caso é un exemplo dunha causa inequívoca. Dous tipos de chama, polo tanto, dependen da natureza xeral de intelixencia coa unidade, menor que cuantitativa.

problema indifferentsii

Estes problemas están a estudar coidadosamente os escolásticos tardíos. Duns Scotus cría que a natureza xeral son en si non por individuos, unidades independentes, como a súa propia unidade máis pequena que numérica. Neste caso, a natureza xeral e non é universal. Tras as declaracións de Aristóteles, Scotus acepta que universal define un dos moitos e refírese a moitas cousas. Como entender esta idea dun pensador medieval, Universal F debe ser tan indiferente, de modo que poida aplicarse a todos F individuo para que o universal e cada un dos seus elementos separados eran idénticos. En palabras simples, o F universal define cada F individuo igualmente ben. Scott acordo en que, nese sentido, nin a natureza xeral pode non ser universal, aínda que se caracteriza por un certo indifferentsii nativa: natureza xeral non pode ter as mesmas propiedades a outro tipo común relativa a un tipo particular de obras e substancias. Conclusións semellantes aos poucos vén todo escolásticos tardíos; Duns Scotus, Uilyam Okkam e outros pensadores están tentando expoñer a existencia dunha clasificación racional.

O papel da intelixencia

Aínda que o primeiro Scot dixo da distinción entre universais e natureza xeral, inspírase o famoso dito de Avicena que un cabalo - é só un cabalo. Como entender esta declaración Duns, natureza xeral indiferente para o individuo ou universal. Aínda que de feito non pode existir sen individualización e universalización, na súa natureza xeral, non son eles mesmos nin as de calquera outro. Seguindo esta lóxica, Duns Scotus describe a universalidade ea individualidade como características accidentais de natureza xeral, polo que - están en necesidade de xustificación. Tales ideas é diferente, as escolásticos tardíos; Duns Scotus, Uilyam Okkam e algúns outros filósofos e teólogos dar un papel fundamental para a mente humana. Isto fai unha natureza Total Intelligence ser universal, obrigándoo a pertencer á tal clasificación, verifícase que, en termos cuantitativos, o mesmo concepto podería ser a declaración que caracteriza moitos individuos.

existencia de Deus

Aínda Deus non está suxeito metafísico, non deixa de representar un obxectivo desta ciencia; Metafísica busca demostrar a súa existencia e natureza sobrenatural. Scott ofrece varias versións da evidencia para a existencia dunha intelixencia superior; Todas estas obras son similares en termos de carácter narrativo, estrutura e estratexia. Duns Scotus creou o máis difícil probar a existencia de Deus en toda a filosofía escolástica. Os seus argumentos son desenvolvidos en catro etapas:

• Non é a causa que transcende a ser pervoitog.
• Só unha natureza é por primeira vez en todos os tres casos.
• Natura é a primeira en calquera dos casos presentados, infinito.
• Hai só un ser infinito.

Para substanciar a primeira afirmación, cita as causas do argumento non-modalidade:

• El crea unha entidade X.

así:

• X creados por algunha outra entidade Y.
• Ou Y é a causa de raíz, ou que crea unha especie de terceiro ser.
• A serie creada polos creadores non pode continuar indefinidamente.

Así, a serie termina coa causa raíz - ser incriado, que é capaz de producir, independentemente doutros factores.

En termos de modalidades

Duns Scotus, cuxa biografía consiste só en períodos de prácticas e de aprendizaxe neses argumentos non se afasta dos principios básicos da filosofía escolástica da Idade Media. Tamén ofrece unha versión modalidade do seu argumento:

• É posible que haxa un absolutamente primeira forza causal poderoso.
• Se hai unha un non pode ocorrer a partir de outro ser, entón, un existe, é independente.
• Absolutamente primeira forza causal poderoso non pode ocorrer a partir dun outro ser.
• Entón, absolutamente primeira poderosa forza causal é independente.

Se a causa raíz absoluta non existe, así que non hai ningunha posibilidade real de súa existencia. Ao final, se é verdade en primeiro lugar, é imposible depender de calquera outras razóns. Xa que existe unha posibilidade real de súa existencia, isto significa que existe por conta propia.

A doutrina da unicidade

contribución Duns Scotus filosofía mundial é inestimable. Xa que un científico comeza a apuntar nos seus escritos que o asunto da metafísica está como tal, segue a idea, argumentando que o concepto de ser debe relacionar claramente a todo o que se estudara metafísica. Se esta afirmación é certa só para un correcto grupo de obxectos, o obxecto non é a unidade necesaria para poder estudar este asunto ciencia particular. Segundo Duns, a analoxía - é só unha forma de equivalencia. O concepto é esencialmente determinada por unha variedade de obxectos da metafísica única por analoxía, a ciencia non pode ser unificada.

Duns Scotus ofrece dúas condicións para o recoñecemento fenómenos inequívoca:

• confirmación e negación do mesmo feito en relación á contradición suxeito individual formado;
• O concepto deste fenómeno pode ser un medio termo para o siloxismo.

Por exemplo, sen contradición, podemos dicir que Karen estaba presente entre os xurados por conta propia (porque ela prefire ir ao tribunal que pagar unha multa), e á vez contra a súa vontade (porque sentinme obrigado nun nivel emocional). Neste caso, a contradición é imposible, xa que o concepto de "vontade" de forma intercambiable. Por outra banda, o siloxismo "obxectos inanimados non poden pensar. Algúns escáneres pensar moi ben antes de dar o resultado. Así, algúns escáneres son obxectos animados" leva á conclusión absurda, xa que a noción de "pensar" aplicada a el é equivalente. No sentido tradicional, o termo é usado só na primeira frase; No segundo período, ten un sentido figurado.

ética

O concepto de soberanía absoluta de Deus lanzou o inicio do positivismo, penetrando en todos os aspectos da cultura. Ioann Duns Skot considerou que a teoloxía debe explicar as cuestións controvertidas de textos relixiosos; el explorou novos enfoques ao estudo da Biblia, en base ao primado da vontade divina. Un exemplo é a idea merecía: os principios morais e éticos e accións humanas son vistos como dignos ou indignos de Deus gratificante. ideas de Scott serviu como xustificación para unha nova doutrina da predestinación.

Filósofo é frecuentemente asociada cos principios do voluntarismo - a tendencia a enfatizar a importancia da vontade divina ea liberdade humana en todas as cuestións teóricas.

A doutrina da Inmaculada Concepción

En canto á teoloxía, a conquista máis importante de Duns considerada a súa defensa da Inmaculada Concepción da Virxe María. Na Idade Media, foi dedicado a este tema numerosas disputas teolóxicas. Por todas as contas, Mary podería ser virxe no nacemento de Cristo, pero os textos bíblicos, os investigadores non entenden como resolver o seguinte problema: só despois da morte do Salvador con ela fuxiu do estigma do pecado orixinal.

Grandes filósofos e teólogos de países occidentais foron divididos en varios grupos, debater esta cuestión. Crese que mesmo Foma Akvinsky negado a validez da doutrina, aínda que algúns tomistas non está preparado para aceptar esta reclamación. Duns Scotus, á súa vez, deu o seguinte argumento: Mary estaba en necesidade de redención, como todas as persoas, pero pola bondade da crucifixión de Cristo, gravado antes dos eventos relevantes ocorridos, ela desapareceu co estigma do pecado orixinal.

Este argumento é dada na declaración papal do dogma da Inmaculada Concepción. Pope John XXIII recomendado teoloxía lectura de Duns Scotus avanzado alumnos.