O humanismo da filosofía de Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola naceu en Florencia o 2 de febreiro de 1463. É considerado un dos grandes pensadores do Renacimiento. Para o humanismo da filosofía, Pico della Mirandola foi chamado "divino". Os contemporáneos viron nel un reflexo das altas aspiracións da cultura espiritual, eo papa aproximado o perseguiu por afirmacións ousadas. As súas obras, como el mesmo, eran ampliamente coñecidas en toda a Europa educada. Giovanni Pico della Mirandola morreu cando era novo (17 de novembro de 1494). Durante a súa vida, foi famoso pola súa aparencia agradable, a xenerosidade principesca, pero sobre todo unha variedade inusual dos seus coñecementos, habilidades e intereses.

Pico della Mirandola: breve biografía

O Pensador era da familia dos condeiros e maiores. Foi asociado con moitas casas influentes en Italia. Aos 14 anos Pico della Mirandola pasou a ser estudante na Universidade de Bolonia. Máis tarde, continuou os seus estudos en Ferrara, Padua, Pavia e París. No proceso de aprendizaxe dominou teoloxía, dereito, filosofía, literatura antiga. Ademais do latín e do grego, estaba interesado en caldeo, hebreo e árabe. Na súa mocidade, o pensador buscou aprender todo o máis importante e secreto dos distintos pobos acumulados pola experiencia espiritual en diferentes momentos.

Os primeiros traballos

Pouco pico precoz fíxose amigo de persoas como Medici, Polizziano, Ficino e outros participantes da Academia Platónica. En 1468 el compilou o "Comentario sobre a Cadea de Amor de Benivieni", así como "900 teses sobre matemática, física, moralidade e dialéctica para discusión pública". O Pensador pretendeu defender os seus traballos nunha disputa en Roma en presenza de famosos académicos italianos e europeos. O evento realizouse en 1487. A disputa debeu ser lida por un tratado preparado por Pico della Mirandola - "O discurso da dignidade do home".

Disputa en Roma

O traballo que escribiu Pico della Mirandola sobre a dignidade do home foi brevemente dedicado a dúas teses principais. Primeiro de todo, no seu traballo o pensador falou sobre a posición especial das persoas no universo. A segunda tese concierne á unidade inicial interior de todas as ideas do individuo. 23 anos de idade Pico della Mirandola, brevemente, un pouco avergoñado o Papa Inocencio VIII. En primeiro lugar, a idade nova do pensador causou unha reacción ambigua. En segundo lugar, a vergonza xurdiu por mor do razoamento ousado, palabras inusuales e novas que utilizou Pico della Mirandola. "O discurso sobre a dignidade do home" expresou os pensamentos do autor sobre a maxia, a escravitude, o libre albedrío e outros obxectos dubidosos para esa época. Tras a súa reacción, o Papa nomeou unha comisión especial. Ela tivo que revisar as "Teses" que Pico della Mirandola presentou. A Comisión condenou varias disposicións presentadas polo pensador.

Persecución

En 1487 Pico compuxo a "Apología". Este traballo foi creado con présa, o que levou á convicción das teses. Baixo a ameaza de persecución pola Inquisición, o pensador viuse obrigado a fuxir a Francia. Non obstante, foi capturado e prendido no castelo de Vincennes. Pico foi salvado grazas á intercesión de altos mecenas, entre os que desempeñou un papel especial Lorenzo de Medici. De feito, foi o gobernante de Florencia no momento en que o liberado do encarceramento era un pensador e pasou o resto dos seus días.

Traballo logo da persecución

En 1489, Pico della Mirandola completou e publicou un tratado "Heptapl" (en sete enfoques para explicar os seis días de creación). Neste traballo o pensador aplicou sutileza hermenéutica. Estudou o significado oculto escondido no libro "Xénese". En 1492, Pico della Mirandola creou un pequeno traballo "Sobre o existente e unificado". Esta foi unha parte separada do traballo do programa, que tiña como obxectivo harmonizar as teorías de Platón e Aristóteles, pero non se realizou ata o final. Pico tampouco viu a luz - a prometida "Teoloxía Poética". O seu último traballo foi "Raise sobre profetizar a astroloxía". Neste traballo, opúxose ás súas disposicións.

Pico della Mirandola: ideas básicas

O pensador vira diferentes doutrinas como aspectos dunha soa verdade. El apoiou o desenvolvemento dunha contemplación filosófica e relixiosa xeral do mundo, iniciada por Ficino. Non obstante, o pensador trasladou o interese do campo da historia relixiosa á esfera da metafísica. Pico intentou sintetizar o cristianismo, a cabalá eo averroísmo. Preparou e enviou a Roma as súas conclusións, que contiñan 900 teses. Preocupaban todo o que era "coñecible". Algúns deles foron prestados, algúns foron os seus. Con todo, foron recoñecidos como heréticos, e a disputa en Roma non se produciu. O traballo que Pico della Mirandola creou sobre a dignidade do home o fixo coñecido nun amplo círculo de contemporáneos. Estaba destinado como un preámbulo da discusión. Por unha banda, o pensador integrou os conceptos clave do neoplatonismo, por outro, propuxo resumos que superaron a tradición idealista (platónica). Estaban preto do personalismo e do voluntarismo.

A esencia das teses

O home de Pico era un mundo especial no universo creado por Deus. O individuo foi colocado polo pensador no centro de todo o que existe. A persoa é "mediamente móbil", pode baixar ao nivel animal e mesmo ás plantas. Con todo, xunto con isto, unha persoa pode subir a Deus e aos anxos, quedando idénticos - deshabitados. Segundo Pico isto é posible porque o individuo é a esencia dunha imaxe indefinida na que se integran os "embriones de todas as criaturas". O concepto interprétase en función da intuición do Absoluto. Foi característico da década media tardía. O concepto do pensador reflicte un elemento moi radical da "revolución copernicana" da conciencia relixiosa e moral no mundo cristián occidental. Non a salvación, pero a creatividade é o significado da vida - esta foi a opinión de Pico della Mirandola. A filosofía formula unha explicación relixiosa-ontolóxica do complexo ideolóxico e mitolóxico existente da cultura espiritual.

Propio "eu"

A súa formación explícase polo antropocentrismo. Pico della Mirandola xustifica a liberdade ea dignidade do individuo, como o creador soberano do seu "eu". O individuo, absorbendo todo, pode converterse en algo. O home sempre é o resultado dos seus esforzos. Ao preservar a posibilidade dunha nova elección, nunca se esgotará por ningunha das formas do propio ser no mundo. Pico, polo tanto, argumenta que o home non foi creado por Deus á súa semellanza. Pero o Supremo concedeu ao individuo para crear o seu propio ser. Debido á posición central, ten a proximidade e influencia doutras cousas creadas por Deus. Tendo adoptado as propiedades máis importantes destas creacións, un home, actuando como un mestre libre, formou completamente a súa esencia. Entón, el subiu por riba do resto.

Sabedoría

Segundo Pico, non se asocia a ningunha restrición. A sabedoría flúe libremente dun ensino a outro, elixindo por si mesma unha forma que corresponde ás circunstancias. Diferentes escolas, pensadores, tradicións previamente mutuamente exclusivas e opostas, Pico están interconectadas e mutuamente dependentes. Mostran un profundo parentesco. Neste caso, todo o universo créase en correspondencias (escondidas ou explícitas).

Cabala

O interese por ela durante o Renacemento intensificouse precisamente polo Pico. O mozo pensador estaba interesado en aprender a lingua hebrea. Sobre a base da Cabalá, creáronse as súas "Teses". Pico foi amigo e estudou con varios estudiosos xudeus. Comezou a estudar Kabbalah en dous idiomas. O primeiro era xudeu, eo segundo era latino (na tradución dun xudeu que adoptou o cristianismo). Na época do Pico, non houbo diferenza particular entre a maxia ea cabalá. O pensador usou estes términos moitas veces como sinónimos. Pico dixo que a teoría do cristianismo é mellor demostrada coa axuda de Kabbalah e maxia. As escrituras coas que o científico era familiar, el atribuíu ao antigo esoterismo conservado polos xudeus. No centro do coñecemento estaba a idea do cristianismo, que podería entenderse estudando Kabbalah. Nos seus argumentos, Pico usou obras post-bíblicas, incluíndo Midrash, Talmud, as obras de filósofos racionais e xudeus que interpretaron a Biblia.

O ensino dos cabalistas cristiáns

Para eles, o descubrimento foi a presenza de diferentes nomes de Deus e seres que habitaban no ceo. As transformacións do alfabeto dos xudeus, os métodos numerolóxicos convertéronse nun elemento clave do coñecemento. Habendo estudado o concepto da linguaxe divina, os adherentes á doutrina creron que coa pronunciación adecuada dos nomes do todopoderoso pode influírse na realidade. Este feito levou a fe dos representantes da escola renacentista ao feito de que a maxia actúa como a maior forza no universo. Ao final, todo o que estaba no xudaísmo banal, era a clave nas perspectivas dos adherentes da Cabala cristiá. Este, á súa vez, foi combinado con outra teoría, deducida por humanistas de fontes xudías.

Concepto hermético

Tamén foi interpretado de forma cristiá. Ao mesmo tempo, o hermetismo de Fico exercía unha forte influencia sobre Pico. Este concepto explicaba a salvación recollendo partículas de luz representadas en forma de verdade. Xunto con isto, o coñecemento desenvolveuse como unha memoria. Hermeticismo indicou 8 círculos (arcos) de ascenso. Baseado nas interpretacións mitológicas gnósticas da orixe humana, o concepto describe as habilidades divinas especiais do individuo. Contribúen á realización autónoma das accións da memoria-resurrección. Xunto a isto, o Hermeticismo cambiou un pouco baixo a influencia do cristianismo. No concepto, a salvación a través da cognición individual foi substituída pola idea da finitude, o pecado do individuo, a boa nova da redención, o arrepentimento ea misericordia de Deus.

"Heptaplus"

Neste traballo, o pensador usou as ferramentas kabbalistas para interpretar palabras. O traballo fala do consentimento do principio humano, o lume ea mente. Trátase dunhas tres partes do mundo grande e pequeno: o macrocosmos eo microcosmos. O primeiro consiste na mente divina ou angélica, a fonte da sabedoría, do sol que simboliza o amor e tamén do ceo actuando como o comezo da vida e do movemento. A actividade humana tamén está determinada pola mente, os xenitais, o corazón, que se outorgan polo amor, a mente, a continuación da vida e do tipo. Pico non só aplica instrumentos kabbalistas ao confirmar as verdades cristiás. Inclúe este último na proporción de macro e microcosmos, que se explica polo método do Renacemento.

Harmonía

Sen dúbida, a Cabala influíu fuertemente na formación do concepto renacentista de macro e microcosmos. Isto quedou reflectido non só nos escritos de Pico della Mirandola. Posteriormente, a influencia da Cabalá é observada nas obras de Agrippa Nostesheim e Paracelsus. A harmonía dos mundos grande e pequeno só é posible como unha interacción activa do home e de Deus. Ao pensar nas ideas de consentimento interpretadas no marco do concepto cabalístico, hai que prestar atención ao feito de que para o home do Renacemento como microcosmos actuou como suxeito de coñecemento. Era a harmonía de todos os enteiros e partes do corpo: sangue, cerebro, extremidades, abdome, etc. Na tradición teocéntrica medieval, non había suficientes aparellos conceptuais axeitados adecuados para comprender tal acordo de vida e corporal de varios e unificados.

Conclusión

As interpretacións vivas do consentimento do macros e microcosmos son observadas no Zohar. Nela, as sensibilidades seculares e celestes son comprendidas, e desenvólvese unha comprensión simpática da unidade cósmica. Non obstante, a relación dos conceptos renacentistas e as imaxes teofóxicas de Zohar non se pode chamar sen ambigüidade. Mirandola puido estudar só algúns fragmentos do ensino, que foron complementados e reescritos no século XIII, e circularon ao redor de 1270-1300. Publicado neste período, a versión foi o resultado da investigación colectiva de moitos pensadores ao longo dos séculos. A difusión da exposición de Zohar era claramente panteísta, teocéntrica e extática. Estaban de acordo cos requisitos e costumes do judaísmo e debían diferir da filosofía de Mirandola. Débese dicir que nas súas "Teses" o pensador non prestou atención excepcional á Cabala. Mirandola intentou formar o sincretismo cristián coa axuda de fontes xudías, o zoroastrismo, o orfismo, o pitagorismo, o aristotelismo de Averroes, o concepto dos oráculos caldeos. O pensador falou sobre a comparabilidade, a multiplicidade, a consistencia das ensinanzas gnósticas e máxicas coa idea cristiá, os escritos de Cusa e Aristóteles.